Conference Agenda

Like other noble women of her time, Archduchess Leopoldina was educated in the strictest standards of etiquette, conduct, moral and religious thought, considering that her destiny would certainly be to marry a ruler. According to Oberacker Jr. (1973), the archduchesses got up at 7:30 am, went to mass at 8:30 am and at 9 am they started classes with different teachers who were present punctually to impart the materials that were of his responsibility, continuing the instruction even into the afternoon, when there were also certain moments to remember the lessons. The archduchess' teaching program included subjects such as reading, writing, German, French, Italian, drawing, painting, history, geography, mathematics (arithmetic and geometry), literature, physics, Latin, national legislation, mineralogy, botany, astronomy, music, singing, dancing and crafts. Furthermore, she visited historical museums, botanical gardens, weapons exhibitions, numismatic and antique collections, libraries, galleries, etc., expanding her knowledge and broadening her horizons. After the excursions, Leopoldina and her brothers were forced to make written presentations, describing everything they had seen and witnessed. They also carried out local observations in gardens and winters, plantations, livestock farms, factories, foundries and mines, as well as cabinets of curiosities that were very popular at the time and which awakened in them the taste for collecting, especially mineralogy and botany, in addition to participate in theatrical representations about customs from other countries. In the palaces there were establishments decorated with motifs alluding to other cultures, also with motifs of these representations. Her formation was dedicated to making her a woman who had to obey her husband throughout and for everyone, belonging to and representing the last generations of married princesses of Austria, whose role was to spread their archduchesses throughout the world to strengthen political ties, being appreciated precisely for having an austere, refined and "Germanic" education. Leopoldina was exactly that, a very prepared princess who willingly accepted to fulfill her destiny, crossing the ocean and leaving behind everything she knew to obey and satisfy her priest and her nation, fulfilling what was expected of her . The work in question has as its central objective to highlight part of the trajectory of this woman, in particular, her educational training, focusing on the writing of her letters as a fundamental habit for female education and which, in Brazil, served to change destinies of the nation, convincing everyone, from D. Pedro, in the inevitable Proclamation of Independence, to the European countries in the recognition of Brazil as an independent nation. Secondary to her role in the independence scenario, while D. Pedro wielded the sword, Leopoldina used the feather, masterfully achieving her intentions. However, her literate training was not enough for what the noble women of her time did not know, without reference to confront what she had not learned, she only fell the testimonies stored in her innumerable letters about the vicissitudes of life in the tropics.

Assim como outras mulheres nobres de sua época, a arquiduquesa Leopoldina foi educada nos mais rígidos padrões de etiqueta, conduta, pensamento moral e religioso, considerando que seu destino seria, certamente, desposar um governante. De acordo com Oberacker Jr. (1973), as arquiduquesas levantavam-se às 7h30, iam à missa às 8h30 e às 9h começavam as aulas com os diversos professores que apareciam pontualmente para ensinar as matérias que lhes competiam, continuando a instrução ainda na parte da tarde, em que havia também determinadas horas para recordar as lições. O programa de ensino das arquiduquesas incluía matérias como leitura, escrita, alemão, francês, italiano, desenho, pintura, história, geografia, matemática (aritmética e geometria), literatura, física, latim, legislação nacional, mineralogia, botânica, astronomia, música, canto, dança e trabalhos manuais. Além disso, visitavam museus históricos, jardins botânicos, exposições de armas, coleções numismáticas e de antiguidades, bibliotecas, galerias etc., ampliando os seus conhecimentos e alargando o seu horizonte. Após as excursões, Leopoldina e os irmãos eram obrigados a fazer exposições escritas, descrevendo tudo o que haviam visto e assistido. Também faziam observações locais em hortos e estufas, plantações, criações de gado, fábricas, fundições e minas, além de gabinetes de curiosidades muito apreciados na época e que despertaram nela o gosto pelo colecionismo, especialmente de mineralogia e de botânica, além de participarem de representações teatrais sobre costumes de outros países. Nos palácios havia salas decoradas com motivos alusivos a outras culturas, com a finalidade, também, dessas representações. Sua formação foi dedicada a torná-la uma mulher que deveria obedecer ao marido em tudo e por tudo, pertencente e representante das últimas gerações de princesas casadoiras da Áustria, cujo papel era espalhar pelo mundo suas arquiduquesas para fortalecer laços políticos, sendo apreciadas justamente por terem uma educação austera, requintada e "germânica". Leopoldina era exatamente isso, uma princesa muito bem-preparada que aceitou de bom grado cumprir o seu destino, cruzando o oceano e deixando para trás tudo que conhecia para obedecer e agradar ao pai e a sua nação, cumprindo o que era esperado dela. O trabalho em pauta tem como objetivo central evidenciar parte da trajetória dessa mulher, em particular, sua formação educacional, com foco na escrita de suas cartas como um hábito que era fundamental à educação feminina e que, no Brasil, serviu para que ela mudasse os destinos da nação, convencendo desde D. Pedro na inevitável Proclamação da Independência, aos países da Europa no reconhecimento do Brasil como nação independente. Secundarizada em seu papel no cenário da independência, enquanto D. Pedro empunhava a espada, Leopoldina usava a pena, conseguindo com maestria seus intentos. No entanto, sua educação letrada, não foi suficiente para aquilo que não era dado a conhecer às mulheres nobres de sua época e, sem referência para lidar com o que não havia aprendido, restou-lhe apenas os testemunhos guardados em suas inúmeras cartas sobre as vicissitudes da vida nos trópicos.

This text is a partial result of research carried out during the doctorate in education in the Postgraduate Program in Education at the State University of São Paulo, Campus Marília, in the History of Education research line entitled “The anarchist vision of Maria Lacerda de Moura: about education and the interference of the Catholic Church and fascism in the 1930s”. The purpose of this text is to present and analyze the anarchist writings of “conscientious objectors” (Gonçalves; Bruno; Queiroz, 2015), about the interference of this “Clerical Octopus”, mainly in education in the 1930s, using newspapers as primary sources published in São Paulo, but distributed throughout Brazil, A Lanterna – a newspaper combating clericalism, edited by the typographer, journalist, anarchist archivist Edgard Leuenroth and A Plebe – a libertarian periodical, edited by the anarchist typographer and Italian immigrant Rodolfo Felipe in the 1933 to 1935, found in the Edgard Leuenroth Archive of the State University of Campinas. The anticlerical movement of resistance to the interference of the Catholic Church and its “Clerical Octopus” was very strong in the 1930s in Brazil. Among these anticlericals were the Brazilian anarchists, the “conscientious objectors” who demonstrated strongly through the anarchist press, with Maria Lacerda de Moura as one of their protagonists. The “Clerical Octopus” is a term used by writers present in the anarchist press in the 1930s, such as Maria Lacerda de Moura (Moura, 2018, p. 29) and Xisto Leão (A Lanterna, 1933, nº 380). This term designated the facet of the Catholic Church's interference in various social spaces, whether within homes, schools, social assistance, barracks, factories or politics. “Conscientious objectors”, in a broader sense, are people who have a free stance in the face of oppressive structures. Articles by anarchist authors such as: Maria Lacerda de Moura (A Plebe, 1933, nº 34), Xisto Leão (A Lanterna, 1934, nº 374, 380; 1935, nº 399), Luiz Rogerio (A Lanterna, 1933, nº 365; 1935, nº 392, 402), Souza Passos (A Plebe, 1933, nº 39) among other actors and authors who were present in the anarchist scenes in Brazil in the 1930s. Some wrote with their real names, pseudonyms or anonymously to protect themselves from repression by the political police, better known in the case of the State of São Paulo as DEOPS – State Department of Political and Social Order, responsible for the arrest and deportation of several anarchists in Brazil. Presenting and analyzing the writings of “conscientious objectors” about “dominism” (Moura, 2018, p. 152-154) of the “Clerical Polvo”, contributes to understanding the logic of anarchists, their anti-clericalism and their fight against the domination of the clergy on education and freedom of thought. Likewise, it records in the history of Brazilian education the participation of anarchist writers and educators, contributing to the fight against their ideological oblivion (Silva, 2010, p. 116). Providing the necessary information for future research on the history of education and anarchist education.

O presente texto é resultado parcial de pesquisa realizada no doutorado em educação no Programa de Pós-graduação em Educação na Universidade Estadual de São Paulo, Campus Marília, na linha de pesquisa História da Educação intitulada “A visão anarquista de Maria Lacerda de Moura: sobre a educação e a interferência da Igreja Católica e do fascismo na década de 1930”. A proposta deste texto é apresentar e analisar os escritos anarquistas dos “objetores de consciência” (Gonçalves; Bruno; Queiroz, 2015), sobre a interferência deste “Polvo Clerical”, principalmente na educação na década de 1930, tendo como fontes primárias os jornais publicados em São Paulo, mas distribuídos em todo o Brasil, A Lanterna – jornal de combate ao clericalismo, editado pelo tipógrafo, jornalista, arquivista anarquista Edgard Leuenroth e A Plebe – periódico libertário, editado pelo tipógrafo anarquista e imigrante italiano Rodolfo Felipe nos anos de 1933 a 1935, encontrados no Arquivo Edgard Leuenroth da Universidade Estadual de Campinas. O movimento anticlerical de resistência as interferências da Igreja Católica e o seu “Polvo Clerical”, eram muito fortes na década de 1930 no Brasil. Entre esses anticlericais estavam os anarquistas brasileiros, os “objetores de consciência” que se manifestavam fortemente através da imprensa anarquista, tendo como uma de suas protagonistas Maria Lacerda de Moura. O “Polvo Clerical” é um termo utilizado por escritores presentes na imprensa anarquista na década de 1930, como Maria Lacerda de Moura (Moura, 2018, p. 29) e Xisto Leão (A Lanterna, 1933, nº 380). Este termo designava a faceta da Igreja Católica de intromissão nos diversos espaços sociais, seja dentro dos lares, nas escolas, na assistência social, nos quartéis, nas fábricas ou na política. Os “objetores de consciência”, de uma forma mais ampla são pessoas que tem um posicionamento livre diante de estruturas opressivas. Artigos de autores anarquistas como: Maria Lacerda de Moura (A Plebe, 1933, nº 34), Xisto Leão (A Lanterna, 1934, nº 374, 380; 1935, nº 399), Luiz Rogerio (A Lanterna, 1933, nº 365; 1935, nº 392, 402), Souza Passos (A Plebe, 1933, nº 39) entre outros atores e autores que estavam presentes nas cenas anarquistas no Brasil da década de 1930. Alguns escreviam com seus nomes verdadeiros, pseudônimos ou anonimamente para se protegerem da repressão da polícia política, mais conhecida no caso do Estado de São Paulo como DEOPS – Departamento Estadual de Ordem Política e Social, responsáveis pela prisão e deportação de vários anarquistas no Brasil. Apresentar e analisar os escritos dos “objetores de consciência” sobre o “dominismo” (Moura, 2018, p. 152-154) do “Polvo Clerical”, contribui para compreender a lógica dos anarquistas, seu anticlericalismo e sua luta contra a dominação do clero sobre a educação e pela liberdade de pensamento. Assim como, registra na história da educação brasileira a participação dos escritores e educadores anarquistas, contribuindo para combate ao seu esquecimento (Silva, 2010, p. 116) ideológico. Proporcionando as informações necessárias para futuras pesquisas sobre história da educação e a educação anarquista.

The Jean Jacques Rousseau Institute became a hub of the International New School Movement, attracting students from different countries and through the travels and networks built by its educators. The trajectory of two Brazilian educators who studied at the Institute between the 1920s and 1930s is the subject of this study. We seek to answer the following questions: who were these intellectual travelers? what were their trajectories in the field of education? and what networks were they part of? Laura Jacobina Lacombe, educator, Catholic, member of the elite of Rio de Janeiro society, director of Colégio Jacobina, made several trips to the United States and Europe. Antonia Ribeiro de Castro Lopes, “normalista”, pedagogy teacher at the Escola Normal de Campos, member of the feminist movement, founder, and director of schools, traveled to Europe and Brazil in search of innovative experiences in education. The two educators have different trajectories, but they are entangled by their travels, female education, and interest in educational renewal. Adopting the transnational perspective of the history of education in our research contributes to the perception that interactions override a notion of centre and periphery. It considers the various spatial levels, from local to global contexts, and their connections (Roldán Vera, Fuchs, 2021). We emphasized the travels of women intellectuals as important moments in their personal and intellectual itineraries, and as devices for circulation and pedagogical exchanges. Women travelers who began to occupy spaces and legitimize themselves in the educational field. Following the itineraries of these two intellectuals helps us to understand the circulation of ideas and the networks that place Brazil in the International Movement of the New Education.

O Instituto Jean Jacques Rousseau configurou-se como um hub do Movimento Internacional da Escola Nova ao atrair estudantes de diversos países e através das viagens e das redes construídas pelos seus educadores. As travessias de duas educadoras brasileiras que estudaram no Instituto entre as décadas de 1920 e 1930 se constitui enquanto tema desse estudo. Buscamos responder aos seguintes questionamentos: quem eram essas intelectuais viajantes? quais as suas trajetórias no campo educacional? e quais as redes nas quais estavam inseridas? Laura Jacobina Lacombe, educadora, católica, membro da elite da sociedade do Rio de Janeiro, diretora do Colégio Jacobina, empreendeu diversas viagens em direção aos Estados Unidos e a Europa. Antonia Ribeiro de Castro Lopes, normalista, professora de pedagogia da Escola Normal de Campos, integrante do movimento feminista, fundadora e diretora de escolas, viajou para a Europa e pelo Brasil em busca de experiências inovadoras na educação. As duas educadoras apresentam trajetórias diferentes, mas entrelaçadas pelas viagens, pela educação feminina e pelo interesse pela renovação educacional. Adotar a perspectiva transnacional da história da educação em nossa pesquisa contribui para a percepção de que as interações se sobrepõem a uma noção de centro e periferia. Considera-se os vários níveis espaciais, desde contextos locais a globais, e suas conexões (Roldán Vera, Fuchs, 2021). Destacamos as viagens das intelectuais como marcos em seus itinerários pessoais e intelectuais, e enquanto dispositivos de circulação e de intercâmbios pedagógicos. Mulheres viajantes que passaram a ocupar espaços e a legitimar-se no campo educacional. Acompanhar os itinerários dessas duas intelectuais nos auxilia a compreender o movimento de circulação de ideias e das redes que situam o Brasil no Movimento Internacional da Escola Nova.

This work aims to return to the history of education taught in teacher training in Uruguay. When revisiting the work of teachers whose practices have had little circulation, or have been forgotten/silenced, we find powerful discourses, which show other positions and other places of enunciation linked in various ways to feminist struggles and disruptive points of view on female sexuality. We propose to analyze what intersectionality does in terms of oppression in the interpersonal, cultural and structural spheres of power. In this sense, we are concerned with the oppressions towards the group of teachers, both in relation to possibilities/impossibilities and in epistemological terms, which have historically silenced the intellectual production of women teachers. In Uruguay, normalism configured a teaching body as a homogeneous collective that is made up of non-racialized women without disabilities. Latin American processes show similarities. The young women teachers were feminized within control devices in the exercise of the profession that assigned a hegemonic form of sexuality with respect to an essentially caring, affectionate, maternal feminine nature, a model of a normal woman. Feminization refers to the subjectivation produced that operated fundamentally through the surveillance of the women teachers' bodies as subalternity within the colonial civilizational project. However, disobedience arose as in the case of Armonía Liropeya Etchepare Locino who, as a teacher and pedagogue, signed Armonía Etchepare de Henestrosa. At the same time, under the pseudonym Armonía Somers she published her literary work. With her novel The Naked Woman in 1950 she caused a scandal in Montevideo society and in the literary field of the time. Its erotic narrative and the concealment of its identity provoked speculation about the gender of its author because it was assumed that this style of narrative came from a man. Armonía (1914-1994) was born in the city of Pando, Uruguay. At the age of thirteen she entered the Instituto Normal de Señoritas de Montevideo and graduated in 1933. She practiced teaching and from 1939 she worked at the Library and Pedagogical Museum of Montevideo. She was deputy director and then director of that institution. He served as director of the Center for Documentation and Pedagogical Dissemination. She participated as a delegate in international conferences, carried out specializations in Paris, Dijon, Geneva and Madrid with a scholarship from UNESCO (1964) and later in Buenos Aires from the OAS (1967). Her literary work has stood out more abroad than in Uruguay and about his pedagogical work, which had marked social concern, there is almost total ignorance and little documentation is found. Her double identity allowed her, even from an everyday place of subalternity, as a woman and teacher, to write about taboo topics for Uruguayan society in the mid-20th century: sex, cruelty, questions about the Catholic institution, sexual diversity. Although her documentary archive is located in the Center de Recherches Latino-Américaines of the University of Poitiers, France, we intend to recover her voice and her presence in the pedagogical field and the history of Uruguayan education.

Este trabajo pretende volver sobre la historia de la educación que se enseña en la formación docente en Uruguay. Al revisitar la obra de maestras cuyas prácticas han tenido poca circulación, o han sido olvidadas/silenciadas, nos encontramos con discursos potentes, que evidencian otras posiciones y otros lugares de enunciación vinculados de diversas formas a las luchas feministas y puntos de vista disruptivos sobre la sexualidad femenina. Nos proponemos analizar lo que la interseccionalidad hace en términos de opresión en los ámbitos interpersonal, cultural y estructural del poder. En este sentido nos ocupan las opresiones hacia el colectivo de maestras tanto en relación a posibilidades/imposibilidades como en términos epistemológicos, que han silenciado históricamente la producción intelectual de las maestras mujeres. En Uruguay el normalismo configuró un cuerpo magisterial como colectivo homogéneo que está integrado por mujeres no racializadas y sin discapacidades. Los procesos latinoamericanos muestran similitudes. Las jóvenes maestras fueron feminizadas dentro de dispositivos de control en el ejercicio de la profesión que asignaron una forma hegemónica de sexualidad con respecto a una naturaleza femenina esencialmente cuidadora, afectuosa, maternal, modelo de mujer normal. La feminización refiere a la subjetivación producida que operó fundamentalmente a través de la vigilancia de los cuerpos de las maestras como subalternidad dentro del proyecto civilizatorio colonial. Sin embargo, surgieron desobediencias como en el caso de Armonía Liropeya Etchepare Locino quien como maestra y pedagoga firmaba Armonía Etchepare de Henestrosa. Paralelamente, con el seudónimo Armonía Somers publicó su obra literaria. Con su novela La mujer desnuda en 1950 originó un escándalo en la sociedad montevideana y en el ámbito literario de la época. Su narrativa erótica y el ocultamiento de su identidad, provocó especulaciones acerca del género de su autor/a porque se suponía que ese estilo de narrativa provenía de un varón. Armonía (1914- 1994) nació en la ciudad de Pando, Uruguay. A los trece años ingresó en el Instituto Normal de Señoritas de Montevideo y egresó en 1933. Ejerció el magisterio y desde 1939 trabajó en la Biblioteca y Museo Pedagógico de Montevideo. Fue subdirectora y luego directora de esa institución. Ocupó la dirección del Centro de Documentación y Divulgación Pedagógica. Participó como delegada en congresos internacionales, realizó especializaciones en París, Dijón, Ginebra y Madrid becada por UNESCO (1964) y posteriormente en Buenos Aires por la OEA (1967). Su obra literaria ha destacado más en el exterior que en Uruguay y sobre su obra pedagógica, que tuvo marcada preocupación social, hay un desconocimiento casi total y se encuentra poca documentación. Su doble identidad le permitió que aún desde un cotidiano lugar de subalternidad, como mujer y maestra normalista, escribiera acerca de temas tabúes para la sociedad uruguaya de mitad de siglo XX: sexo, crueldad, cuestionamientos a la institución católica, diversidad sexual. Aunque su archivo documental se encuentra en el Centre de Recherches Latino-Américaines de la Universidad de Poitiers, Francia, pretendemos recuperar su voz y su presencia en el campo pedagógico y de la historia de la educación uruguaya.

The present proposal aims to explore the theme of diversity and intersectionality in the history of education, with a specific approach focused on the analysis of letters from Jesuit priests between the 16th and 18th centuries as a primary source. This study emerges from a broader project within the scope of a doctoral program that seeks to understand the resistance of indigenous women to various epistemic, gender, physical, and symbolic violence throughout history, especially in the early phases of colonial Brazil. The core of this research lies in the decolonial approach, anchored in historiographical methodology, particularly in ethno-history as an interdisciplinary method. The analysis of data from the letters of Jesuit priests is conducted through the lenses of decolonial feminist pedagogies and Foucauldian archaeogenealogy. These theoretical and methodological tools are essential for unveiling the complexity of power relations, social hierarchies, and exclusion mechanisms present in the history of Brazilian education. The central objective of this study is to identify clues that provide a deeper understanding of indigenous resistances in the specific historical context of colonial Brazil, between the 16th and 18th centuries, establishing connections between gender, indigenous history, and knowledge constructions. It is crucial to emphasize that, in revisiting history from a decolonial perspective, there is a need to deconstruct traditional and monolithic narratives. One significant curiosity that emerges from this analysis is the non-monoculture of indigenous women. In contrast to historically centered approaches to a homogeneous view of female experiences, this study highlights the diversity of voices and experiences of indigenous women, thus challenging stereotypes and simplified generalizations. In this context, the research aims to construct different conceptual and methodological strategies capable of revealing the power of new knowledge, seeking alternative forms of emancipation. One guiding principle is to reclaim and highlight the place of indigenous women's knowledge production in the field of the history of education. Beyond recognizing their contributions, it also involves the deconstruction of hegemonic narratives that have silenced their voices and perspectives over time. The contribution of this study goes beyond expanding the spectrum of historical knowledge by rescuing elements often neglected or subalternized. Ultimately, the goal is to foster a transformation in how we conceive and narrate the history of education in the Brazilian context by proposing a critical reflection on the importance of diversity, the plurality of voices, and the valorization of marginalized knowledge in the construction of a more inclusive and emancipatory education.

A presente proposta pretende explorar o tema da diversidade e interseccionalidade na história da educação, com uma abordagem específica centrada na análise das cartas dos padres jesuítas, entre os séculos XVI e XVIII, como fonte primária. Este estudo emerge de um trabalho mais amplo, no âmbito do projeto de doutoramento que visa compreender as resistências das mulheres indígenas diante das diversas violências epistémicas, de género, físicas e simbólicas que permearam a história, especialmente nas primeiras fases do Brasil colonial. O cerne desta pesquisa reside na abordagem decolonial, ancorada na metodologia historiográfica, particularmente na etno-história como método interdisciplinar. A análise dos dados provenientes das cartas dos padres jesuítas é conduzida através das lentes das pedagogias feministas decoloniais e da arqueogenealogia foucaultiana. Estes instrumentos teórico-metodológicos são essenciais para desvelar a complexidade das relações de poder, as hierarquias sociais e os mecanismos de exclusão presentes na história da educação brasileira. O objetivo central deste estudo é identificar pistas que proporcionem uma compreensão mais profunda das resistências indígenas no contexto histórico específico do Brasil colonial, entre os séculos XVI e XVIII, estabelecendo conexões entre género, história indígena e construções do conhecimento. É crucial destacar que, ao revisitar a história a partir de uma perspectiva decolonial, surge a necessidade de desconstruir narrativas tradicionais e monolíticas. Uma das curiosidades importantes que emerge desta análise é a não monocultura das mulheres indígenas. Em contraste com abordagens historicamente centradas em uma visão homogénea das experiências femininas, este estudo evidencia a diversidade de vozes e experiências das mulheres indígenas, desafiando assim estereótipos e generalizações simplificadas. Neste contexto, a pesquisa visa construir diferentes estratégias conceituais e metodológicas capazes de revelar a potência de novos conhecimentos, buscando formas alternativas de emancipação. Uma das linhas condutoras é reivindicar e destacar o lugar da produção de saberes das mulheres indígenas no campo da história da educação. Além do reconhecimento de suas contribuições, implica também a desconstrução de narrativas hegemónicas que, ao longo do tempo, silenciaram suas vozes e perspectivas. A contribuição deste estudo vai para além do ampliar do espectro do conhecimento histórico, ao resgatar elementos frequentemente negligenciados ou subalternizados. Ao final, almeja-se fomentar uma transformação no modo pelo qual concebemos e narramos a história da educação no contexto brasileiro, ao propor uma reflexão crítica sobre a importância da diversidade, da pluralidade de vozes e da valorização dos saberes marginalizados na construção de uma educação mais inclusiva e emancipatória.